ДЖАДИДИЗМ

Материал из Историческая энциклопедия Сибири
Версия от 17:16, 14 января 2013; Alex (обсуждение | вклад)

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск

ДЖАДИДИЗМ (от араб. джадид – новый), движение модернизации, возникшее во 2-й пол. XIX в. среди исповедующих ислам тюрк. и иранояз. этносов России. В кон. XIX – нач. XX в. стало господствующим в обществ.-полит. жизни мусульман. Идеи Д. распространились и среди мусульман Сиб. региона, сыграв значит. роль в развитии системы образования, обществ. мысли, этич. норм.

Недовольные отставанием рос. мусульм. сооб-ва от мировых темпов в части реформирования соц. жизни, татар. теологи аль-Курсави и аль-Маржани (к-рый в своем труде «Мустафадель ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» описывал и события в Сибири) выдвинули идею свободомыслия (иджтихад), в соотв. с к-рой каждый мусульманин имел право самостоят. трактовать суры Корана.

Движение Д. не было ни чисто религ., ни светским. Оно утверждало неразрыв. связь ислама с просвещением и наукой, а в полит. сфере – с демокр. и даже социалист. идеями. Джадиды выступали за развитие искусства и лит., расширение роли женщины в об-ве, реорганизацию деят-ти духовенства и т. д. При актив. участии крымско-татар. просветителя И.Б. Гаспринского с кон. XIX в. началась реформа в области просвещения мусульм. населения России.

В Сибири Д. распространялся первонач. с помощью получаемой лит. и благодаря выпускникам учеб. заведений Поволжья (в т. ч. мест. уроженцев), ставших преподавателями в медресе и имамами в мечетях.

Особенно существенно трансформировалось под влиянием идей Д. мусульм. образование в Сибири. Если в старометодных школах ученики обучались грамоте за 3–5 лет, то в джадидских (новометодных) – за 1 год. Преподавание перешло с араб. на татар. яз., к-рый обрел также статус учеб. предмета; значительно расширилось изучение и др. светских дисциплин. Был установлен твердый учеб. год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Только в Тобольском у. в 1909 насчитывалось 12 мектебов и медресе, где обучалось 800 детей.

Среди актив. поборников идей Д. выделялась купеч. семья Сайдуковых, на средства к-рых была создана 1-я нац. б-ка сибирских татар и бухарцев и открыто 1-е в Сибири Ембаевское новометодное медресе.

В джадид. учеб. заведениях изучалась мировая и рус. классич. лит., так же как и шедевры араб. и персид. поэзии. Под влиянием идей Д. создали свои произведения, к-рые были очень популярны среди тюрк. населения, выдающийся просветитель, преподаватель Ембаевского медресе М. Юмачиков (1891) и поэтесса из Томска Б.-Х. Ниязи (1897). Джадиды были инициаторами 1-х театр. постановок на татар. яз. любительскими объединениями, способствовавшими духов. развитию и расширению культур. кругозора мусульм. населения края.

После Окт. революции сов. власть была вынуждена в работе с мест. мусульм. населением использовать кадры, вышедшие из движения Д. (так, Комиссариат по делам мусульман внутренней России при Наркомате национальностей возглавлял бывш. учитель-джадид Султан-Галиев, к-рый считал, что выросшие из Д. красные муллы с успехом осуществят рев. преобразования об-ва, так же как это сделали в отношении религ. догм мусульм. модернисты). Однако в связи с переходом в 1919–20 к единой светской труд. школе оказались фактически разрушены одна из основ Д. – новометодная школа, а затем и медресе. Из татар. школ Сибири изгонялись пед. кадры, владевшие тюрк. яз., только по причине принадлежности к Д.

Между тем Д., тесно связанный с идеол. деят-тью младотурок и пантюркистов, блокировал сопротивление мусульман советизации и внес серьез. разброд в умы зарубеж. мусульм. элиты в 1920–50-е гг.

В 1990-е гг. отд. идеи Д. стали возрождаться, проникая в мировоззрение нек-рых слоев татар. интеллект. элиты, в т. ч. и в Сибири. Распространенное среди части об-ва отношение к исламу как к внутр. духов. состоянию, личной связи с Богом, а не обязат. соблюдению опред. норм («шариат должен быть в сердце»), фактически признается правомерным.

Лит.: Юрцовский Н.С. Очерки по истории просвещения в Сибири (1703–1917 гг.) // Общий ход развития школьного дела в Сибири. Новосибирск, 1923. Вып. 1; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли: Очерк истории. 1855–1917. Казань, 1964; Валиев Ф. Себердэ белем учаклары // Казан утлары. 1990. № 9; Гарифуллин И.Б. Очерки истории татарского населения Тюменской области. Тюмень, 2000; Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар с древнейших времен до начала ХХ в. Казань, 2002.

А.В. Лямзин, А.П. Ярков

Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты